.jpg){kind=link}
Menu
Tahun_Liturgi
Kalendar liturgi Kristian Barat adalah berdasarkan kitaran Ritus Rom Gereja Katolik, termasuk kalendar Lutheran, Anglikan, dan kalendar Protestan yang lain kerana kitaran ini sebelum Reformasi. Secara amnya, musim liturgi dalam agama Kristian barat ialah Adven, Krismas, Masa Biasa (Masa selepas Epifani), Prapaskah, Paskah, dan Masa Biasa (Masa selepas Pentakosta). Sesetengah tradisi Protestan tidak termasuk Masa Biasa: setiap hari jatuh ke dalam musim yang dinominasikan.
Profesor Universiti Vanderbilt Hoyt L. Hickman, berkenaan dengan kalendar Gereja Kristian Barat yang menggunakan Lectionary Common Revised,[17] termasuk Presbyterian, Methodist, Anglikan/Episcopalians, Lutheran dan beberapa Baptist, antara lain,[18] menyatakan bahawa:[17]
Semua kalendar ini bersetuju bahawa Hari Tuhan adalah kepentingan utama di kalangan perayaan tahun itu dan Tahun Kristian mengandungi dua kitaran utama - kitaran Paskah dan kitaran Krismas. Setiap kitaran termasuk musim perayaan (Paskah dan Krismas), didahului oleh musim persediaan dan penantian (Puasa dan Adven). Dalam kebanyakan versi denominasi dan dalam Common Lectionary, Lent dan Advent segera didahului oleh Ahad peralihan (Transfigurasi dan Kristus Raja), dan Musim Paskah dan Krismas serta-merta diikuti oleh Ahad peralihan (Triniti dan Pembaptisan Tuhan).[17]
Gereja-gereja Protestan, dengan pengecualian Lutheran dan Anglican, biasanya merayakan lebih sedikit perayaan berkenaan dengan orang-orang kudus, daripada denominasi liturgi yang disebutkan di atas, sebagai tambahan kepada Gereja Katolik dan Ortodoks.
Gereja Katolik mengetepikan hari dan musim tertentu setiap tahun untuk mengingati dan meraikan pelbagai peristiwa dalam kehidupan Kristus. Dalam Ritus Romnya, tahun liturgi bermula dari Adven, masa persiapan untuk kedua-dua perayaan kelahiran Yesus, dan kedatangan-Nya yang kedua pada akhir zaman. Musim ini berlangsung sehingga Malam Krismas pada 24 Disember.[19] Christmastide menyusul, bermula dengan Vesper Pertama Krismas pada petang 24 Disember dan berakhir dengan Perayaan Pembaptisan Tuhan. Secara tradisinya, akhir Krismas ialah 2 Februari, atau Perayaan Persembahan Tuhan, juga dikenali sebagai Candlemas. Perayaan ini mengisahkan 40 hari rehat yang diambil Maria sebelum disucikan dan mempersembahkan anak sulungnya ke Bait Suci di Yerusalem.
Puasa adalah tempoh penyucian dan penebusan dosa yang bermula pada Rabu Abu dan berakhir pada Khamis Suci. Misa Malam Khamis Suci Perjamuan Tuhan menandakan permulaan Triduum Paskah, yang merangkumi Jumaat Agung, Sabtu Suci, dan Ahad Paskah. Hari-hari Triduum Paskah mengenang Perjamuan Terakhir Yesus bersama murid-murid-Nya, kematian di kayu salib, pengebumian, dan kebangkitan. Musim liturgi tujuh minggu Paskah serta-merta mengikuti Triduum, yang mencapai kemuncak pada Pentakosta. Perayaan terakhir ini mengingatkan turunnya Roh Kudus ke atas murid-murid Yesus selepas Kenaikan Yesus. Selebihnya tahun liturgi biasanya dikenali sebagai Minggu Biasa.[19]
Terdapat banyak bentuk liturgi dalam Gereja Katolik. Walaupun mengetepikan banyak upacara Timur yang digunakan, upacara liturgi Latin sahaja termasuk Ritus Ambrosian, Ritus Mozarabic, dan Ritus Cistercian, serta bentuk lain yang sebahagian besarnya telah ditinggalkan demi mengadopsi Ritus Rom.
Daripada upacara ini, apa yang kini "biasa" atau, menggunakan perkataan yang digunakan dalam Surat Paus Benedict XVI yang mengiringi motu proprio Summorum Pontificum, bentuk "biasa" adalah yang diberikan kepadanya selepas Konsili Vatikan Kedua oleh Paus Paul. VI dan Pope John Paul II,[20] manakala borang Missal Rom 1962 kekal dibenarkan, sebagai bentuk "luar biasa", untuk imam Gereja Latin tanpa sekatan dalam perayaan peribadi, dan di bawah syarat yang dinyatakan dalam artikel 5 motu proprio Summorum Pontificum dalam perayaan umum.[21]
Kalendar liturgi dalam bentuk Ritus Rom itu (lihat Kalendar Rom Am) pada tahun 1960 berbeza dalam beberapa hal daripada bentuk biasa sekarang, seperti yang akan dinyatakan di bawah, dan juga dari Kalendar Rom Am yang terdahulu Paus Pius XII, masih lebih awal Kalendar Rom Am 1954 dan Kalendar Tridentine yang asal. Artikel-artikel ini boleh dirujuk berkenaan dengan tahun liturgi Ritus Rom sebelum 1960.
Gereja England, Mother Church of the Anglican Communion, menggunakan tahun liturgi yang dalam kebanyakan hal sama dengan tahun 1969 Catholic Common Lectionary. Walaupun kalendar yang terkandung dalam Buku Doa Biasa dan Buku Perkhidmatan Alternatif (1980) tidak mempunyai "Masa Biasa", Common Worship (2000) menerima pakai Lectionary Common Revised 1983 ekumenikal. Beberapa pengecualian ialah hari Ahad selepas Krismas dan Transfigurasi, diperhatikan pada hari Ahad terakhir sebelum Puasa dan bukannya pada Reminiscere.
Dalam sesetengah tradisi Anglikan (termasuk Gereja England) musim Krismas diikuti dengan musim Epiphany, yang bermula pada Malam Epiphany (pada 6 Januari atau Ahad terdekat) dan berakhir pada Perayaan Penyampaian (pada 2 Februari). atau Ahad terdekat). Masa Biasa kemudiannya bermula selepas tempoh ini.
Buku Doa Umum mengandungi di dalamnya leksionari Ekaristi Barat tradisional yang menjejaki akarnya kepada Kedatangan St. Jerome pada abad ke-5.[22]Persamaannya dengan leksionari purba amat jelas semasa musim Triniti (Ahad selepas Ahad selepas Pentakosta), mencerminkan pemahaman pengudusan itu. [23]
Orang Kristian Reformed menekankan perayaan mingguan hari Tuhan dan, sementara sebahagian daripada mereka juga merayakan apa yang mereka panggil lima perayaan evangelis, yang lain tidak merayakan hari-hari suci.[24]
Adven (dari perkataan Latin, adventus, bermaksud "ketibaan" atau "kedatangan")adalah musim pertama tahun liturgi. Ia bermula empat hari Ahad sebelum Krismas, hari Ahad jatuh pada atau paling hampir dengan 30 November, dan berakhir pada Malam Krismas. Secara tradisinya diperhatikan sebagai "puasa", ia memberi tumpuan kepada persediaan untuk kedatangan hrist, ntak hanya bayi Yesus, tetapi jugaesecara schatological fkedatanganya yang terakhir, membuatkan Minggu Adven suatu peryaan yang gembira dan secara pertobatan.[25]
Musim ini sering ditandai dengan Lingkaran Adven, kalungan malar hijau dengan empat lilin. Walaupun simbolisme utama karangan bunga kedatangan hanyalah menandakan perkembangan masa, banyak gereja melampirkan tema pada setiap lilin, selalunya 'harapan', 'iman', 'kegembiraan', dan 'cinta'. Ibadah popular lain semasa Advent termasuk penggunaan Kalendar Advent atau Pokok Jesse untuk menghitung hari menjelang Krismas.
Warna Liturgi: violet atau ungu;[26] terdapat juga biru dalam tradisi gereja, seperti Anglican/Episcopalian, Methodist, dan Lutheran.[27][28][29]
Musim Krismas serta-merta mengikuti Advent. Dua Belas Hari Krismas tradisional bermula dengan Malam Krismas pada petang 24 Disember dan berterusan sehingga perayaan Epiphany. Musim Krismas sebenar berterusan sehingga Pesta Pembaptisan Kristus, yang dalam bentuk Ritus Rom sekarang disambut pada hari Ahad selepas 6 Januari, atau Isnin berikutnya jika Ahad itu adalah Epiphany.[30]
Dalam bentuk pra-1970, perayaan ini disambut pada 13 Januari, melainkan 13 Januari adalah hari Ahad, di mana perayaan Keluarga Kudus dirayakan sebaliknya.[30] Sehingga penindasan Oktaf Epiphany dalam reformasi 1960, 13 Januari adalah hari Oktaf Epiphany, memberikan tarikh akhir musim.
Secara tradisinya, akhir Krismas ialah 2 Februari, atau Perayaan Persembahan Tuhan, juga dikenali sebagai Candlemas. Perayaan ini mengisahkan 40 hari rehat yang diambil Maria sebelum disucikan dan mempersembahkan anak sulungnya ke Bait Suci di Yerusalem. Pada zaman pertengahan, malam Candlemas (1 Feb.) menandakan hari apabila semua hiasan Krismas, termasuk pokok Krismas dan pemandangan Nativity, telah diturunkan. Walau bagaimanapun, tradisi menamatkan Krismas di Candlemas perlahan-lahan berkurangan, kecuali dalam beberapa poket dunia Hispanik di mana Candlemas (atau La Fiesta de la Candelaria) masih menjadi pesta penting dan penghujung tidak rasmi musim Krismas.
Warna Liturgi: Putih
"Biasa" berasal dari akar yang sama dengan perkataan kami "ordinal", dan dalam pengertian ini bermaksud "minggu yang dikira". Dalam Gereja Katolik dan dalam beberapa tradisi Protestan, ini adalah minggu-minggu biasa yang tidak sesuai dengan musim. Dalam bahasa Latin, musim ini dipanggil minggu setahun, atau "melalui tahun".
Dalam bentuk Ritus Rom semasa yang diterima pakai berikutan Konsili Vatikan Kedua, Masa Biasa terdiri daripada 33 atau 34 hari Ahad dan dibahagikan kepada dua bahagian. Bahagian pertama bermula dari hari selepas Perayaan Pembaptisan Kristus sehingga hari sebelum Rabu Abu (permulaan Lent). Ia mengandungi mana-mana dari tiga hingga lapan hari Ahad, bergantung pada berapa awal atau lewat Paskah jatuh.
Fokus utama dalam pembacaan Misa ialah pelayanan Kristus di dunia, bukannya satu peristiwa tertentu. Pengiraan hari Ahad disambung semula selepas Eastertide; walau bagaimanapun, dua Ahad digantikan dengan Pentakosta dan Ahad Triniti, dan bergantung pada sama ada tahun itu mempunyai 52 atau 53 minggu, satu boleh ditinggalkan.
Dalam bentuk Ritus Rom sebelum 1970, Masa selepas Epiphany mempunyai mana-mana dari satu hingga enam hari Ahad. Seperti dalam bentuk ritus semasa, musim terutamanya berkaitan khutbah dan pelayanan Kristus, dengan banyak perumpamaan beliau dibaca sebagai bacaan Injil. Musim bermula pada 14 Januari[31] dan berakhir pada hari Sabtu sebelum Ahad Septuagesima. Ahad yang ditinggalkan selepas Epifani dipindahkan ke Masa selepas Pentakosta dan disambut antara Ahad Dua Puluh Tiga dan Ahad Terakhir selepas Pentakosta mengikut perintah yang ditunjukkan dalam Kod Rubrik, 18, dengan peninggalan sepenuhnya mana-mana yang tidak terdapat hari Ahad dalam tahun semasa.[32] Sebelum semakan 1960, hari Ahad yang ditinggalkan akan disambut pada hari Sabtu sebelum Ahad Septuagesima,[33]atau, dalam kes Ahad Dua Puluh Tiga selepas Pentakosta, pada hari Sabtu sebelum Ahad Terakhir selepas Pentakosta. [34]
Warna Liturgi: Hijau
Septuagesima (dari perkataan Latin untuk "ketujuh puluh") ialah tempoh dua setengah minggu sebelum Puasa. Musim sebelum Pra-Puasa ini terdapat dalam bentuk Ritus Rom sebelum 1970 dan dalam beberapa kalendar Protestan. Ia adalah peralihan daripada bahagian pertama musim setahun[35] ke musim Prapaskah, dan persiapan untuk puasa dan penebusan dosa yang bermula pada Rabu Abu. Walaupun kebanyakan Pejabat Ilahi tetap sama seperti semasa musim setahun, adat-istiadat tertentu Prapaskah diterima pakai, termasuk penindasan "Alleluia", penggantian Aleluya pada Misa dengan Risalah dan Gloria tidak lagi diperkatakan pada hari Ahad.
Dalam pembaharuan Ritus Rom 1969, musim pertengahan ini telah dialih keluar, dengan minggu-minggu ini menjadi sebahagian daripada Minggu Biasa.
Warna Liturgi (diserapkan): violet atau ungu
Prapaskah adalah musim pertaubatan yang utama untuk persiapan Paskah. Ia bermula pada Rabu Abu dan, jika hari pertaubatan Jumaat Agung dan Sabtu Suci dimasukkan, berlangsung selama empat puluh hari, kerana enam hari Ahad dalam musim itu tidak dikira.
Dalam Ritus Rom, Gloria dalam Excelsis Deo dan Te Deum masing-masing tidak digunakan dalam Misa dan Liturgi Waktu, kecuali pada Hari Raya dan Perayaan, dan Alleluia dan ayat yang biasanya mendahului pembacaan Injil sama ada diabaikan atau digantikan dengan pemujaan yang lain.
Gereja-gereja Lutheran membuat peninggalan yang sama.
Seperti dalam Adven, diakon dan subdeacon dalam bentuk Ritus Rom sebelum 1970 tidak memakai dalmatik dan tunik lazim mereka (tanda kegembiraan) dalam Misa musim semasa Prapaskah; sebaliknya mereka memakai "chasubles berlipat", mengikut adat kuno.
Dalam bentuk Ritus Rom sebelum 1970, dua minggu sebelum Paskah membentuk musim Passiontide, subseksyen musim Prapaskah yang bermula dengan Matins of Ash Wednesday dan berakhir sejurus sebelum Mass of the Easter Vigil.[36] Dalam teks ini, apa yang dipanggil Passion Sunday,[37] sebagai nama rasmi Ahad Pertama dalam Passiontide,[38] dan Palm Sunday mempunyai nama tambahan Ahad Kedua dalam Passiontide.[39] Pada hari Ahad dan Misa ferial (tetapi tidak pada perayaan yang disambut pada minggu pertama dalam dua minggu ini) Gloria Patri ditinggalkan di Antifon Pintu Masuk[40] dan di Lavabo,[41] serta seluruh pejabat Gereja Katolik di Paroki masing-masing.
Dalam bentuk Ritus Rom selepas 1969, "Passion Sunday" dan "Palm Sunday" adalah kedua-dua nama untuk Ahad sebelum Paskah, secara rasmi dipanggil "Palm Sunday of the Lord's Passion". Ahad Passion yang dahulu menjadi Ahad kelima Prapaskah. Borang yang lebih awal membaca akaun Matius pada hari Ahad, Markus pada hari Selasa, dan Lukas pada hari Rabu, manakala borang pasca-1969 membaca Passion hanya pada Palm Sunday (dengan tiga Injil Sinoptik disusun dalam kitaran tiga tahun) dan pada Good Friday, apabila ia membaca Sengsara menurut Yohanes, seperti juga bentuk-bentuk Ritus Rom yang lebih awal.
Penutupan salib dan imej orang-orang kudus dengan kain ungu, yang diwajibkan sebelum 1970, diserahkan kepada keputusan persidangan para uskup kebangsaan. Di Amerika Syarikat, ia dibenarkan tetapi tidak diperlukan, mengikut budi bicara pastor.[42] Dalam semua bentuk, bacaan berkenaan dengan peristiwa yang membawa kepada Perjamuan Terakhir dan pengkhianatan, Sengsara, dan kematian Kristus.
Minggu sebelum Paskah dipanggil Minggu Suci.
Dalam Ritus Rom, perayaan yang jatuh dalam minggu itu hanya ditinggalkan, melainkan jika mereka mempunyai pangkat Solemnity, dalam hal ini ia dipindahkan ke tarikh lain. Satu-satunya kekhidmatan yang tercatat dalam Kalendar Umum yang boleh jatuh dalam minggu itu ialah St. Joseph dan Annunciation.
Warna liturgi: ungu atau ungu. Warna mawar boleh digunakan, di mana ia adalah amalan, pada Ahad Laetare (Ahad ke-4 Puasa). Pada Ahad Palma, warna sejak 1970 adalah merah, mengikut peraturan awal ungu atau ungu, dengan merah digunakan selepas 1955 untuk memberkati tapak tangan.
Triduum Easter terdiri daripada Good Friday, Holy Saturday dan Easter Sunday.[43] Setiap hari ini bermula secara liturgi bukan dengan pagi tetapi dengan petang sebelumnya.
Triduum bermula pada petang sebelum Jumaat Agung dengan Misa Perjamuan Tuhan, disambut dengan pakaian putih.[44] dan selalunya termasuk upacara membasuh kaki upacara. Adalah menjadi kebiasaan pada malam ini untuk berjaga yang melibatkan solat peribadi diadakan, bermula selepas kebaktian malam dan berterusan sehingga tengah malam. Kewaspadaan ini kadang-kadang diperbaharui pada waktu subuh, berlanjutan hingga liturgi Jumaat Agung.
Semasa Hari Jumaat Baik Misa tidak dirayakan di Gereja Katolik. Sebaliknya Perayaan Sengsara Tuhan diadakan pada sebelah petang atau malam. Ia terdiri daripada tiga bahagian: Liturgi Firman yang merangkumi pembacaan kisah Sengsara oleh Yohanes Penginjil dan diakhiri dengan Doa Universal yang khidmat. Gereja-gereja lain juga mempunyai peringatan Hari Jumaat Agung mereka untuk Passion.
Warna pakaian berbeza-beza: tiada warna, merah atau hitam digunakan dalam tradisi yang berbeza. Gantung berwarna boleh ditanggalkan. Gereja-gereja Lutheran selalunya sama ada menanggalkan perhiasan dan ikon berwarna-warni, atau menutupinya dengan kain menjemukan. Perkhidmatan biasanya santai dengan muzik yang muram, berakhir dengan jemaah pergi dalam diam. Dalam upacara Katolik, beberapa Lutheran, dan High Anglican, salib (tidak semestinya yang berdiri di atas atau berhampiran mezbah pada hari-hari lain dalam tahun itu) didedahkan dengan upacara. Salib lain didedahkan, tanpa upacara, selepas upacara.
Sabtu Suci memperingati hari di mana Kristus berbaring di dalam kubur. Dalam Gereja Katolik, tidak ada Misa pada hari ini; Misa Vigil Paskah, yang, walaupun disambut dengan betul pada tengah malam berikutnya, sering disambut pada waktu petang, adalah Misa Paskah. Tanpa perayaan liturgi, tidak ada persoalan tentang warna liturgi.
Vigil Paskah diadakan pada waktu malam antara Sabtu Suci dan Ahad Paskah, untuk meraikan kebangkitan Yesus. Lihat juga lilin Paskah. Warna liturgi adalah putih, selalunya bersama dengan emas. Dalam Ritus Rom, semasa "Gloria dalam Excelsis Deo", organ dan loceng digunakan dalam liturgi untuk kali pertama dalam 2 hari, dan patung-patung, yang telah ditutup semasa Passiontide (sekurang-kurangnya dalam Ritus Rom hingga 1962). versi), diumumkan. Di gereja Lutheran, warna dan ikon dipaparkan semula juga.
| Sebahagian dari siri pada |
| Gereja Katolik |
|---|
| Pertubuhan |
| Paus – Paus Benedict XVI |
| Kolej Kardinal – Takhta Suci |
| Majlis Ekumenikal |
| Kerajaan episkopal · Gereja Latin |
| Gereja Katolik Timur |
| Latar belakang |
| Sejarah · Agama Kristian |
| Katolikisme · Pewarisan apostolik |
| Empat Tanda Gereja |
| Sepuluh Rukun |
| Penyaliban & Kebangkitan Yesus |
| Kenaikan · Asumsi Maria |
| Kritikan Gereja Katolik |
| Teologi |
| Tritunggal (Bapa, Anak, Roh Kudus) |
| Teologi · Peminta maaf |
| Rahmat Ilahi · Sakramen |
| Purgatorium · Selvation |
| Dosa asal · Santo · Dogma |
| Perawan Maria · Mariology |
| Tanggapan Suci Maria |
| Liturgi dan Penyembahan |
| Liturgi Katolik Rom |
| Ekaristi · Liturgi Jam |
| Tahun Liturgi · Biblical Canon |
| Upacara utama (Ritus) |
| Romawi · Armenia · Iskandarani |
| Byzantine · Antiochian · Syria Barat · Syria Timur |
| Topik Katolikisme |
| Gereja dan Sains · Ekumenisme |
| Gereja dan Evolusi · Kebiaraan |
| Sembahyang · Muzik · Seni |
| Portal Katolikisme |
Paskah adalah perayaan Kebangkitan Yesus. Tarikh Paskah berbeza dari tahun ke tahun, mengikut sistem pentarikhan kalendar lunar (lihat pengiraan untuk butiran). Dalam Ritus Rom, musim Paskah berlangsung dari Vigil Paskah hingga Ahad Pentakosta. Dalam bentuk upacara pra-1970, musim ini termasuk juga Oktaf Pentakosta, jadi Eastertide berlangsung sehingga Tiada satu pun daripada Sabtu berikutnya.
Dalam Ritus Rom, oktaf Paskah tidak membenarkan perayaan lain dirayakan atau diperingati semasanya; kesungguhan, seperti Annunciation, termasuk di dalamnya dipindahkan ke hari Isnin berikutnya. Jika Easter Sunday atau Easter Monday jatuh pada 25 April, Greater Litanies, yang dalam bentuk Ritus Rom sebelum 1970 berada pada hari itu, dipindahkan ke hari Selasa berikutnya.[45]
Dengan dekri 5 Mei 2000, Ahad Kedua Paskah (Ahad selepas Hari Paskah itu sendiri), dikenali juga dalam Ritus Rom sebagai Perayaan Kerahiman Ilahi.[46]
Kenaikan Khamis, yang meraikan kembalinya Yesus ke syurga selepas kebangkitannya, adalah hari keempat puluh Paskah, tetapi, di tempat-tempat di mana ia tidak diperhatikan sebagai Hari Kewajipan Suci, bentuk ritus Rom selepas 1969 memindahkannya ke Ahad berikutnya.[47]
Pentakosta adalah hari kelima puluh dan terakhir musim Paskah. Ia meraikan penghantaran Roh Kudus kepada para Rasul, yang secara tradisinya menandakan kelahiran Gereja, lihat juga Zaman Kerasulan.
Warna Liturgi: Putih, tetapi Merah hanya dingunakan untuk Pentakosta.
Musim ini, di bawah pelbagai nama, mengikuti musim Paskah dan perayaan Paskah, Kenaikan, dan Pentakosta. Dalam bentuk ritus Rom selepas 1969, Masa Biasa disambung semula pada hari Isnin Pentakosta, meninggalkan hari Ahad yang akan jatuh pada hari Pentakosta. Dalam bentuk yang lebih awal, di mana Pentakosta disambut dengan satu oktaf, Masa selepas Pentakosta bermula pada Vespers pada hari Sabtu selepas Pentakosta. Hari Ahad menyambung semula penomborannya pada titik yang akan menjadikan Ahad sebelum Adven sebagai hari ketiga puluh empat, meninggalkan mana-mana minggu yang tidak ada ruang (bentuk Ritus Rom sekarang) atau dinomborkan sebagai "Ahad selepas Pentakosta" (sebelumnya. -1970 Ritus Rom, Ortodoks Timur dan beberapa Protestan) atau sebagai "Ahad selepas Trinity" (beberapa Protestan). Musim ini berakhir pada hari Sabtu sebelum Ahad Pertama Adven.
Perayaan pada musim ini termasuk:
Dalam beberapa minggu terakhir Masa Biasa, banyak gereja mengarahkan perhatian kepada kedatangan Kerajaan Tuhan, dengan itu mengakhiri tahun liturgi dengan tema eskatologi yang merupakan salah satu tema utama musim Adven yang memulakan tahun liturgi. Sebagai contoh, dalam bentuk luar biasa Ritus Rom, Injil Ahad Terakhir adalahRalat skrip: Modul "Bibleverse" tidak wujud. dan dalam bentuk biasa Ritus Rom, semua tiga Ahad terakhir tahun liturgi dipengaruhi oleh tema Kedatangan Kedua.
Walaupun Ritus Rom tidak menggunakan sebutan khusus untuk bahagian akhir Zaman Biasa ini, sesetengah denominasi melakukannya, dan mungkin juga mengubah warna liturgi. Gereja England menggunakan istilah "Ahad sebelum Kedatangan" untuk empat hari Ahad terakhir dan membenarkan pakaian merah sebagai alternatif. United Methodist Church boleh menggunakan nama "Kingdomtide".[48] Sinode Gereja Lutheran–Missouri (LCMS) menggunakan istilah "Ahad Ketiga-Terakhir, Kedua-Terakhir dan Ahad Terakhir dalam Tahun Gereja" dan tidak berubah daripada hijau. LCMS tidak secara rasmi meraikan "Perayaan Kristus Raja." Synod Evangelical Lutheran Wisconsin (WELS) menggunakan istilah "Tempoh Akhir Zaman" dan memberikan pakaian merah pada hari Ahad pertama dan kedua.
Liturgical colours: white if the saint was not martyred; red if the saint was martyred
Terdapat darjah kesungguhan jawatan hari perayaan orang kudus. Pada abad ke-13, Ritus Rom membezakan tiga peringkat: mudah, semidouble dan double, dengan perbezaan akibat dalam bacaan Pejabat Ilahi atau Breviary. Perayaan ringkas itu bermula dengan bab (capitulum) Vesper Pertama, dan berakhir dengan Tiada. Ia mempunyai tiga pelajaran dan mengambil mazmur Matins dari pejabat ferial; selebihnya pejabat itu seperti semidouble. Perayaan semidouble mempunyai dua Vesper, sembilan pelajaran di Matins, dan berakhir dengan Compline. Antifon sebelum mazmur hanya dilantunkan. Dalam Misa, semidouble sentiasa mempunyai sekurang-kurangnya tiga "orasi" atau pengumpulan. Pada pesta berganda antiphon dinyanyikan secara keseluruhannya, sebelum dan selepas mazmur, manakala dalam Lauds dan Vespers tidak ada suffragia orang kudus, dan Misa hanya mempunyai satu "oratio" (jika tiada peringatan ditetapkan). Jika perayaan berganda biasa (dirujuk juga sebagai beregu yang lebih rendah) berlaku dengan perayaan yang berpangkat lebih tinggi, ia boleh dipermudahkan, kecuali hari oktaf beberapa perayaan dan perayaan Doktor Gereja, yang dipindahkan.
Untuk perbezaan yang sedia ada antara beregu utama dan biasa atau kecil, Pope Clement VIII menambah dua lagi pangkat, iaitu beregu kelas pertama atau kelas kedua. Beberapa daripada dua kelas ini disimpan dengan oktaf. Ini masih keadaan ketika artikel 1907 Ecclesiastical Feasts in the Catholic Encyclopedia ditulis. Sesuai dengan peraturan yang berlaku ketika itu, hari raya apa saja bentuk ganda, jika terhalang oleh "kejadian" (jatuh pada hari yang sama)[49] dengan hari raya kelas yang lebih tinggi, telah dipindahkan ke hari lain.
Paus Pius X telah mempermudahkan banyak perkara dalam pembaharuannya pada tahun 1911 mengenai Breviary Rom. Sekiranya berlaku, hari raya peringkat rendah boleh menjadi peringatan dalam perayaan perayaan yang lebih tinggi. Sehingga itu, beregu biasa diutamakan berbanding kebanyakan Ahad semidouble, menyebabkan banyak Misa Ahad jarang diucapkan. Sambil mengekalkan upacara semidouble untuk hari Ahad, pembaharuan Pius X hanya membenarkan hari perayaan yang paling penting untuk dirayakan pada hari Ahad, walaupun peringatan masih dibuat sehingga pembaharuan Pope John XXIII pada tahun 1960.
Pembahagian kepada beregu (dari pelbagai jenis) semidouble dan simples berterusan sehingga tahun 1955, apabila Paus Pius XII memansuhkan pangkat semidouble, menjadikan semua semidouble sebelumnya menjadi mudah, dan mengurangkan simples sebelumnya menjadi peringatan semata-mata dalam Misa hari perayaan lain atau feria di mana mereka jatuh (lihat Kalendar Rom Am Pope Pius XII).
Kemudian, pada tahun 1960, Pope John XXIII mengeluarkan Kod Rubrik, menamatkan sepenuhnya kedudukan hari perayaan dengan dua kali ganda dan lain-lain, dan menggantikannya dengan peringkat, digunakan bukan sahaja untuk hari perayaan tetapi untuk semua hari liturgi, seperti I, II, hari kelas III, dan IV.
Semakan 1969 oleh Paus Paul VI membahagikan hari perayaan kepada "keramaian", "perayaan" dan "peringatan", yang hampir sama dengan hari perayaan kelas I, II dan III Pope John XXIII. Peringatan telah dimansuhkan. Walaupun sesetengah peringatan dianggap wajib, yang lain adalah pilihan, membenarkan pilihan pada beberapa hari antara dua atau tiga peringatan, atau antara satu atau lebih peringatan dan perayaan feria. Pada hari yang tiada perayaan wajib ditetapkan, Misa boleh dilakukan oleh mana-mana orang suci yang disebut dalam Martyrologi Rom untuk hari itu.[50]
Diperhatikan oleh penganut Katolik dan beberapa Anglikan pada 15 Ogos, yang sama dengan perayaan Dormition Timur dan Ortodoks, pengakhiran kehidupan duniawi Perawan Maria dan, bagi sesetengah orang, Pengangkatan tubuhnya ke syurga, disambut. Ajaran Katolik mengenai perayaan ini ditakrifkan sebagai dogma pada 1 November 1950 oleh Pope Pius XII dalam Lembu Paus, Munificentissimus Deus.
Dalam tradisi Anglikan dan Lutheran yang lain, serta beberapa yang lain, 15 Ogos disambut sebagai St. Mary, Ibu Tuhan.
Liturgical colour: white
Menu
Tahun_LiturgiBerkaitan
Rujukan
WikiPedia: Tahun_Liturgi